.

.

viernes, 25 de marzo de 2011

Documental Homofamilias


Homofamilias




Documental dirigido por Manuel Palacios, que muestra como transcurre la vida en Northampton, una pequeña ciudad de Massachusetts en la que 600 familias homosexuales conviven con sus hijos.

Para reflejar la peculiar situación de Northampton, el programa recorre la ciudad a lo largo de una semana y culmina con la asistencia una de las fiestas más populares: La celebración del Pride March (Fiesta del Orgullo Gay). Se trata de un acontecimiento que esta localidad, orgullosa de su tolerancia, anuncia a bombo y platillo. A través de distintas situaciones de la vida cotidiana el programa refleja la expectación y el ambiente que se vive en torno a este día, así como las posturas y opiniones de unos y otros.

Descarga

http://freakshare.com/files/tygalltw/Homofamilias.part1.rar.html

http://freakshare.com/files/y7onurwp/Homofamilias.part2.rar.html

http://freakshare.com/files/ycphp8xv/Homofamilias.part3.rar.html

http://freakshare.com/files/l1i9j7y1/Homofamilias.part4.rar.html

http://freakshare.com/files/ryq527xt/Homofamilias.part5.rar.html

http://freakshare.com/files/rne72bwm/Homofamilias.part6.rar.html

http://freakshare.com/files/nckff34q/Homofamilias.part7.rar.html

http://freakshare.com/files/3i1aff7i/Homofamilias.part8.rar.html

jueves, 24 de marzo de 2011

Juventudes, culturas, identidades y tribus juveniles en el México


Juventudes, culturas, identidades y tribus juveniles en el México contemporáneo


fotografia: Fererico Gama

Coordinación: Maritza Urteaga Castro Pozo



Índice

5
Presentación

13
Juventud y antropología: una exploración de los clásicos
Maritza Urteaga Castro Pozo

29
Las cuatro grandes transformaciones históricas de la condición juvenil
José Antonio Pérez Islas

37
Jóvenes y datos. Panorama de la desigualdad
Mónica Valdez

41
Jóvenes imaginados: la disputa por la representación (contra la esencialización)
Rossana Reguillo

51
Juventud rural. Entre la tradición y la cultura
Lourdes Pacheco Ladrón de Guevara

61
De los gruperos a los chalinillos, o cuando el narco toca
a la puerta de las culturas juveniles
Antonio A. Guerrero

69
Investigación social sobre juventud en el sureste de México
Angélica Aremy Evangelista García,
Rolando Tinoco Ojanguren y Esperanza Tuñón Pablos

81
Los jóvenes y el poder. Tres botones de muestra en Jalisco
Rogelio Marcial

93
A la orilla de la ley: los jóvenes invisibles y las violencias evidentes
Luciana Ramos Lira y Carlos Zamudio Angle

documental Zero Tolerance=cero tolerancia

Documental cero tolerancia





Director: Mishka Saal


El racismo y el acoso tienen muchas facetas. En este programa se observa la difícil vida, en Montreal, de jóvenes miembros de minorías étnicas, que son tratados como criminales por la policía, aun si no están alterando el orden ni tienen una conducta que pueda considerarse sospechosa. Estos jóvenes se han visto obligados a aprender que lo mejor es soportar el maltrato, porque si responden de manera violenta, dan una excusa para que se les apliquen mayores sanciones. Participan en entrevistas varios miembros de cuerpos policiales, que también provienen de minorías étnicas, y que relatan sus dolorosas experiencias, las trabas para lograr un ascenso, las burlas de sus compañeros.
En la búsqueda de soluciones, un grupo de madres propone que las minorías se unan para exigir que se realicen investigaciones sobre las prácticas racistas y la criminalización que sufren los jóvenes. Otra propuesta que se formula es provocar un cambio en la formación de los policías, de manera de que construyan una nueva cultura de aceptación y tolerancia.





Descarga


http://freakshare.com/files/j2y47jxp/cero-tolerancia.part1.rar.html
http://freakshare.com/files/2zuu0u1f/cero-tolerancia.part2.rar.html
http://freakshare.com/files/od0sldod/cero-tolerancia.part3.rar.html
http://freakshare.com/files/wz0rycqg/cero-tolerancia.part4.rar.html
http://freakshare.com/files/dlg2s400/cero-tolerancia.part5.rar.html

lunes, 21 de marzo de 2011

Elektroduendes en vivo en el multiforo Alicia

142fc496eac1104b24ae30fdcb1cffa1.12730861227



 
concierto Realizado en 2007 en el centro cultural Multiforo Alicia de la Ciudad de México







Descarga





La juventud y sus identidades

La juventud y sus identidades






programa producido por la Universidad Nacional Autonoma de México ( UNAM), dónde José Antonio Perez Islas y Alfredo Natereas, abordan la temática de los jóvenes, los orígenes del concepto pubertad, adolescencia y juventud, así como su sentir, su identificación con los otros, su ser y estar, según las diferentes concepciones que se han pulido al respecto en las diversas culturas y épocas de la humanidad; de la misma manera se abordó la importancia de las influencias que tienen procesos sociales como la economía, la política y la cultura, en el origen y transformación que ha sufrido el concepto de adolescencia y juventud en nuestra actualidad.

Descarga


http://freakshare.com/files/90mbaaaz/la-juventud-y-sus-identidades.part1.rar.html
http://freakshare.com/files/sxw0wizf/la-juventud-y-sus-identidades.part2.rar.html
http://freakshare.com/files/zwrugxqm/la-juventud-y-sus-identidades.part3.rar.html
http://freakshare.com/files/xdmheitn/la-juventud-y-sus-identidades.part4.rar.html
http://freakshare.com/files/eis5o841/la-juventud-y-sus-identidades.part5.rar.html
http://freakshare.com/files/wd9g3034/la-juventud-y-sus-identidades.part6.rar.html

película Tivoli, un clásico del cine mexicano


142fc496eac1104b24ae30fdcb1cffa1.12730861227






link: http://www.youtube.com/watch?v=FwPO80reQMU



TIVOLI.........1975
DIRECTOR:ALBERTO ISAAC
ORIGEN:MEXICO
GUIÒN:ALBERTO ISAAC Y ALFONSO ARAU
DURACION:127 MINUTOS
GENERO:COMEDIA
MUSICA:RUBEN FUENTES Y EDUARDO MAGALLANES
PRODUCCION:CONACINE
FOTOGRAFIA:JORGE STAHL JR.
PRODUCTORIDEL PIZARRO


SINOPSIS:

Tivoli es una película mexicana producida durante el sexenio presidencial de Luis Echeverría Álvarez, que retrata con nostalgia el ambiente nocturno de la Ciudad de México de los años cuarentas y cincuentas. Es el ambiente del Teatro de Revista, y los continuos embates que sufría ese tipo de espectáculos por parte de las sociedades pías y religiosas de la época.




Retrata también el monolítico sistema de gobierno de esos años, con un solo partido en el poder, que de manera imperial gobernó la República Mexicana por más de setenta años. Alude también al famoso Regente de la Ciudad de México, Ernesto Peralta Uruchurtu, que por espacio de 14 años fue gobernante de esa Ciudad y quien llevó a cabo grandes transformaciones urbanas en el Distrito Federal.




El dueño del Teatro Tívoli, "Jesús Quijano", "Quijanito", interpretado por Pancho Córdova, y un grupo de actores de ese lugar, se enfrentan contra un sistema gubernamental omnipoderoso que ha decidido demoler ese Teatro y hacen fallidos esfuerzos para evitar lo que finalmente resulta inevitable, esto es, la demolición del edificio.



Retrata también la sórdida burocracia que aún hoy prevalece, palpable en la escena donde a Pancho Córdova, Mario García "Harapos", Carmen Salinas y otros actores, los hacen caminar por una interminable serie de pasillos y corredores, para finalmente, al traspasar la última de las puertas, ir a dar a la calle, sin que nadie haya escuchado sus peticiones, eso si, previamente a que el "Ingeniero Reginaldo" Ernesto Gómez Cruz haya decidido separar para si, a la entonces escultural Lyn May, en su papel de "Eva Candela".




Es notable la actuación de Héctor Ortega, en su papel del "Licenciado Pantoja" o "El Cacomixtle", que en su papel de coyote, defrauda a este grupo de desesperados actores y que finalmente termina aliado con los funcionarios encargados de la demolición del Teatro.

Un punto que debe destacarse es la actuación de Alfonso Aráu en su papel del "Tiliches", quien decide elevar su queja por Televisión y quien es censurado y echado de su programa televisivo.

Es también digno de mencionar la impunidad con que estos personajes se desempeñaban, por ejemplo, el asesinato del homosexual en manos de "El Creaturon", por una brutal golpiza en una casa de citas, donde estaban reunidos embriagándose, drogándose, los poderosos políticos del momento histórico en que se contextualiza la cinta.

La censura, la burocracia, la corrupción, los abusos del poder, son elementos que se retratan puntualmente en la cinta, como fiel reflejo de la realidad y que prevalecen hasta nuestros días y por eso la película lejos de perder actualidad se renueva constantemente.


DESCARGA

http://adf.ly/GCbXz

documental de Hip Hop Sublevacion Urbana

Sublevacion Urbana es un documental de Hip Hop Colombiano realizado por Subterrain Films hace unos años atras, la productora audiovisual de Mauricio Ramirez, director de videoclips de JHT, Juan Habitual, Maestre y Zehtyan, entre otros.
142fc496eac1104b24ae30fdcb1cffa1.12730861227



Sublevacion Urbana cuenta la historia del Hip Hop en Colombia, sobretodo se enfoca en Bogota, sus componentes, y el desarrollo que tuvo esta cultura en dicho pais, hasta la actualidad. A todos los que les guste el Hip Hop en español les va a gustar Sublevacion Urbana, ademas de traerles nueva informacion acerca del Hip Hop en Sudamerica.



Descarga

http://freakshare.com/files/ftotdr7m/hip-hop-sublevacion-urbana.part1.rar.html
http://freakshare.com/files/qszlu1fb/hip-hop-sublevacion-urbana.part2.rar.html
http://freakshare.com/files/0is6uj8q/hip-hop-sublevacion-urbana.part3.rar.html

Bandidos de Luis Estrada








Bandidos (1990)

México/España Color (Eastmancolor)


Sinopsis:
1913, en plena revolución. Luis se escapa del colegio en el que está internado para visitar una caverna en la que se esconde una banda de forajidos. Los bandidos persiguen al niño sin poder atraparlo. Al regresar a su colegio, Luis descubre que ha sido destruido por los bandidos y que él es el único sobreviviente. Decidido a todo, Luis termina uniéndose a una pandilla de niños ladrones, quienes lo ayudarán a vengar la muerte de sus compañeros.

Una producción de:


Bandidos Films, Instituto Mexicano de Cinematografía (IMCINE), Fondo de Fomento a la Calidad Cinematográfica, Centro de Capacitación Cinematográfica (CCC), Estudios Churubusco Azteca [México]; Televisión Española (TVE) [España]




El reloj de Arena. Culturas juveniles en México




no existe una reseña como tal del libro pero sin duda es un clasico para todos aquell@s interesados en abordar las culturas juveniles.





Carles Feixa Pàmpols

Carles Feixa (Lleida, 1962) es doctor en Antropología Social por la Universidad de Barcelona y honoris causa por la de Manizales (Colombia). En la actualidad es profesor titular en la Universidad de Lleida. Ha sido investigador y profesor visitante en centros académicos de Roma, México, París, Berkeley, Buenos Aires, Santiago de Chile y Newcastle. Se ha especializado en el estudio de las culturas juveniles, con investigaciones sobre el terreno en Cataluña y México. Es autor de más de 25 libros, entre los cuales se pueden destacar De jóvenes, bandas y tribus (Barcelona, 1998, 4.ª edición 2008), El reloj de arena (México, 1998), Generació @ (Barcelona, 2002), Jovens na America Latina (Sao Paulo, 2004) y Global Youth? (Londres y Nueva York, 2006). Es coeditor de la revista Young (Londres/Delhi, categoría ISI) y miembro del consejo editorial de Nueva Antropología (México), Revista Latinoamericana de Ciencias Sociales, Niñez y Juventud (Colombia), Revista Austral de Ciencias Sociales (Chile), Mondi Migranti (Italia) y Analise Social (Portugal). Ha sido asesor para políticas de juventud de Naciones Unidas y es vicepresidente del comité de investigación Sociología de la Juventud de la International Sociological Association.

Líneas de investigación

• Líneas de investigación complementarias: culturas juveniles, de bandas latinas a organizaciones culturales, migraciones y multiculturalismo: ¿segundas generaciones?, violencias y culturas, antropología del deporte.


Descargar

FEIXA, Carles. (1998): El reloj de Arena, Culturas Juveniles en México. México, SEP, Causa Joven

http://freakshare.com/files/cq98g3w1/el-reloj-de-arena.rar.html

Películas sobre configuraciones juveniles-roqueras (México




La década de los ochenta resulta clave tanto para el rock como para el cine nacional. Época que contiene como sedimento en ebullición los errores presidenciales del pasado, ser hija de las décadas represoras determinantes en la historia de nuestro país. Los ochenta son recibidos por el pueblo mexicano sometido en una crisis financiera que persistía, la inflación del mercado, la devaluación, la migración necesaria, las periferias hacinadas, el terremoto del 85, el ocaso del presidencialismo, la crisis del Estado Nación y sus cotos de poder sindicales, burocráticos, la privatización de la banca, la cada vez permeable presencia del narcotráfico en la vida social, etc.

El rock obligadamente censurado y rezagado hasta ese momento se mantiene en el underground teniendo como íconos a varios músicos que gestaron algunos de los más importantes movimientos rocanroleros tales como el rock rupestre representado principalmente por Rockdrigo González, el guacarrock denominado así por sus mismos creadores, Botellita de Jérez y el rock urbano de El Tri. En este primer lustro se crea el Tianguis Cultural del Chopo, recinto que albergaba a las culturas juveniles rocanroleras, y que en un inicio se forma como espacio de intercambio musical. Nace “Rockotitlán”, lugar nocturno por donde desfilaron las bandas de ese entonces.

En esos mismos años de los ochenta surge en la investigación académica sociocultural el interés por tener como objeto de estudio a las diversas culturas juveniles. Investigadores como Rossana Reguillo, José Manuel Valenzuela y Alfredo Náteras, forjan esta importante perspectiva de investigación que analiza e interpreta a los actores sociales de estas culturas, sus espacios, formas y medios de expresión, entre otros.

Los denominados “chavos banda” emergen en los márgenes de la Ciudad de México, y se llamó así a los jóvenes que gustaban de escuchar rock, que se identificaban con el. Mismos que años después vendrían a ser representados en otros filmes que abordaron el tema de la marginación juvenil como Lolo (Francisco Athié, 1991), Hasta Morir (Fernando Sariñana, 1993), De la Calle (Gerardo Tort, 2001), etc.

Sin embargo durante este primer lustro ochenteno se realizan pocos y sin embargo importantes filmes que se interesan por hacer el registro de estas nuevas configuraciones juveniles-roqueras, producto de la pobreza y marginación y que al mismo tiempo hablaban de la necesidad de expresión e identificación.

Filmes como La banda de los panchitos (Arturo Velazco, 1986), De veras me atrapaste (Gerardo Pardo, 1985), ¿Cómo ves? (Paul Leduc, 1985) y Un toke de roc (Sergio García, 1988) resultan claves al hacer el registro acerca de lo que acontecía con este género musical.



En palabras de Vega-Gil la presencia del rock en el cine ha fungido como una “ventana hacia lo que ocurría en los momentos de mayor crisis o de transición”.7 Por una parte, algunos de estos filmes contienen cierta “denuncia” hacia la sociedad y el autoritarismo; por otra, sólo registran a las bandas más importantes. Lo que tienen en común es ser filmes realizados de manera independiente y por otra parte, películas que dan a conocer a las bandas más emblemáticas y que registran los espacios de interacción, lo que acontecía con la “escena” del rock; las tocadas, los hoyos fonquis6; la cotidianidad de los chavos banda y su relación con el resto de la sociedad; etc.

Por ejemplo, en La banda de los panchitos, que resulta más una docuficción, se narra la cotidianidad de los chavos banda autodenominados “Los Panchitos”. Mismos que reniegan de la sociedad, que se automarginan, que andan por las calles en grupo, que visten de manera “diferente” a los ojos del resto de la sociedad, que sufren desprecios en el mercado, en las calles y que sin embargo, se mantienen fieles a sus convicciones y a su ideología roquera y para ellos, subversiva. Uno de ellos en una escena dice “ser Panchito es fuerza y movimiento”.

De veras me atrapaste es una historia de ficción que relata las aventuras que mantiene una chica que reniega del “encierro” y autoritarismo de su padre conservador, con el fantasma de un rocanrolero que le enseña la vida de las tocadas, la mariguana, los viajes alucinógenos, etc.

¿Cómo ves? por su misma realización y abordaje temático permite hablar sobre la situación marginal en la que se encontraba tanto el rock como el cine mexicanos en ese tiempo.

Muestra que el rock de alguna manera ha colocado socioculturalmente al cine en lo que podría considerarse incluso un género cinematográfico, pues el rock y su presencia en la cinematografía ha venido respondiendo al momento contextual de México, a lo que sucede en el país. Ha forjado un tipo de identidad fílmica, cuestión que se deja clara en una película del tipo de ¿Cómo ves?



Cuando Leduc filma esta película, el cine en Méxicoatravesaba una crisis severa al mantenerse aún del videohome, de producciones baratas y faltas de calidad técnica, y sobretodo artística. Persiste aún el cine de ficheras y albures, y se da poca o nula cabida a las obras fílmicas que no cumplieran con los lineamientos burocráticos. En el caso del filme de Leduc, esta película puede empezar a realizarse bajo el apoyo del CREA (Consejo Nacional de Recursos para la Juventud) mismo que deja de otorgar la ayuda por lo cual la película queda inconclusa.

El filme finalmente, resulta un mediometraje categorizado como hibrido al mezclar el documental etnográfico y la ficción. Por otra parte, es una película que deja clara su postura ideológica durante todo el desarrollo y trama de la historia así como por su dedicación al Fondo Monetario Nacional.

¿Cómo ves? habla sobrela vida cotidiana de un chavo banda del que desconocemos su nombre. Este personaje se muestra en todos los aspectos de su vida: el social, laboral, familiar, afectivo. Todo esto enmarcado en un espacio de interpelación e identificación con el rock. El personaje es un joven que sobrevive.

García Jiménez dice que las funciones del signo musical en un filme son fungir como motivo, como historia y como síntoma cultural.8 En ¿Cómo ves? encontramos que estas tres motivaciones que tejerán el argumento, el hilo argumental, y que configuraran la estética fílmica, están ahí. Cuestión que más adelante se explicará.

La primera escena es importante. En un plano general que al mismo tiempo da la sensación y apariencia de que se encierra en un cuadrado, tenemos la imagen simbólica y metafórica de la marginación. Dos hombres escondiéndose de la lluvia, cada uno refugiado en uno de los tubos apilados; mantienen un diálogo incluso absurdo plagado de modismos.

Esta imagen es el preámbulo al resto de la historia pues inmediatamente después aparece en primer plano Alex Lora, vocalista de El Tri, cantando a manera de relato y sobrela vida del personaje principal lo siguiente: “Voy a platicarles lo que me pasó, el que quiera que oiga y el que no, pues no”. De manera general, en ¿Cómo ves? el rock es el elemento principal del argumento y por lo tanto del guión. Los personajes son producto del contexto roquero que Leduc aborda. Incluso los mismos músicos que figuran durante toda la película, Alex Lora, Jaime López, Rockdrigo González y Cecilia Toussaint, son personajes dentro de la narración fílmica.

Las canciones utilizadas en el filme son el leitmotiv o hilo conductor de la trama debido a que el montaje se basa en ellas. Relatan de manera contextual la trama del filme, el conflicto del personaje principal así como del resto de personajes.

Por ejemplo tenemos como introducción aquel verso de una canción de El Tri, “voy a platicarles, lo que me pasó, el que quiera que oiga y el que no, pues no, al pasar los años mi vida cambió, me perdí en el vicio del rocanrol” como si el mismo personaje principal nos lo estuviera diciendo. A cada acción suscitada en la trama, aparece en un primer plano sonoro, la música. Por ejemplo, después de una escena de amor, la canción “Triste canción” de El Tri entra en relación con la imagen; lo mismo pasa con la escena donde vemos al personaje principal trabajando y escuchamos “!Renuncio!, ya no quiero trabajar”; “La primera calle de la soledad” reafirma la existencia solitaria del personaje; etc.

Marcel Martin dice sobreel papel de la imagen y sonido en un filme debe ser una correspondencia producto de la elaboración técnica y el reconocimiento estético, “un contrapunto en el drama de las imágenes, y a la vez, introduce un elemento psicológico preciso… la música influye en los sentidos como factor de aumento y profundización de la sensibilidad”.9

De acuerdo a lo que menciona Martin, la música en ¿Cómo ves? introduce el elemento psicológico preciso principalmente con las letras de las canciones que sirven como contexto, dándole continuidad a la narración, a la historia del personaje principal y del resto; yendo más allá de sólo influir en los sentidos. Es decir, se conjugan las funciones de sonido y música de los que habla Martin en este filme.

De acuerdo al síntoma cultural del que habla García Jiménez10 puede decirse que el rol que juega el rock en el filme de Leduc, funge para precisamente dar a conocerlo como una dimensión de la vida sociocultural de México, que en este caso, viene a ser representada como producto de la condición marginal de jóvenes que carecen de oportunidades laborales, educativas, que son producto de la desintegración familiar, etc. y que tienen que sobrevivir. Y sin embargo, encuentran en una expresión como el rock, su medio idóneo de expresión y por lo tanto de identificación y representación.

La puesta en escena es otro elemento clave para distinguir a la música como historia y como síntoma cultural. El barrio periférico y el plano panorámico que permite ver desde el margen, el amanecer de una Ciudad de Méxicoaparentemente lejana; la vecindad y sus personajes que discuten, que pasan las horas sentados, que muestran niños mal alimentados; homosexuales bailando; al protagonista encontrando entre los escombros de un libro, una fotografía de su madre o de historias de amor en la azotea. Por otra parte, la noche, la calle, los asaltos, la delincuencia, los bares, las cantinas, el humo del cigarro, las drogas; Rockdrigo cantando sobrelos atracos defeños nos permiten hablar del rock como síntoma cultural. Dentro de esta puesta en escena el espacio más relevante resulta la tocada o el hoyo fonqui,11 pues es el lugar más importante y trascendente para los roqueros, al significar en el “plano simbólico, el espacio ritual roquero, ritos de transgresión simbólica que convierten a todos en una unidad”.12

De manera general este tipo de filmes de principios de los ochenta dejaron claro que la conformación de una nueva generación de músicos de rock existía, mismos que abrieron el camino para lo que vendría a suceder en los años posteriores.

Durante el resto de los años ochenta la situación en el cine nacional prácticamente siguió igual salvo algunos sucesos importantes como la creación del IMCINE (Instituto Mexicano de Cinematografía) en 1983. En el rock se llevó a cabo una campaña mercadológica de roqueros importados de Argentina y España titulada “Rock en tu idioma” que abrió nuevos mercados juveniles. Con este fenómeno se desplazó a los músicos mexicanos quienes permanecieron en el underground del underground.

Por el lado cinematográfico la década de los noventa la inaugura una campaña mercadológica titulada “Nueva era del cine mexicano”, que aprovechando el talento que empezaba a sobresalir de diversos cineastas, muchos egresados de las principales escuelas de cine en México, el CUEC y el CCC, pretendía regresar al espectador a las salas de cine.





la Banda de los Panchitos









Desacarga




http://freakshare.net/files/qmgqzp1i/la-banda-de-los-panchidos.-lamierdadeciudad.blogspot.com.part01.rar.html
http://freakshare.net/files/bp1q7s3v/la-banda-de-los-panchidos.-lamierdadeciudad.blogspot.com.part02.rar.html
http://freakshare.net/files/py2zosev/la-banda-de-los-panchidos.-lamierdadeciudad.blogspot.com.part03.rar.html
http://freakshare.net/files/zrwwxf1c/la-banda-de-los-panchidos.-lamierdadeciudad.blogspot.com.part04.rar.html
http://freakshare.net/files/q3epdqfc/la-banda-de-los-panchidos.-lamierdadeciudad.blogspot.com.part05.rar.html
http://freakshare.net/files/gt4rt712/la-banda-de-los-panchidos.-lamierdadeciudad.blogspot.com.part06.rar.html
http://freakshare.net/files/l5ur1a59/la-banda-de-los-panchidos.-lamierdadeciudad.blogspot.com.part07.rar.html
http://freakshare.net/files/u12yt3pw/la-banda-de-los-panchidos.-lamierdadeciudad.blogspot.com.part08.rar.html
http://freakshare.net/files/d9pr1rjb/la-banda-de-los-panchidos.-lamierdadeciudad.blogspot.com.part09.rar.html




¿cómo ves?






Descarga


http://freakshare.com/files/dywshnka/-.htm
http://freakshare.com/files/822ptdq1/-.html
http://freakshare.com/files/6nqfohbc/-.html
http://freakshare.com/files/k7d02if3/-.html
http://freakshare.com/files/otakhfpz/-.html
http://freakshare.com/files/vv7rttxh/c.html
http://freakshare.com/files/2jd51p97/c.html
http://freakshare.com/files/in2zs3z9/c.html






lolo





Descarga


http://freakshare.com/files/ealf7m9d/Lolo.part1.rar.html
http://freakshare.com/files/qekpbnsq/Lolo.part2.rar.html
http://freakshare.com/files/vl2n3foe/Lolo.part3.rar.html
http://freakshare.com/files/14vlau3n/Lolo.part4.rar.html
http://freakshare.com/files/3ufm41pt/Lolo.part5.rar.html


un toque de roc


 


Descarga



http://freakshare.com/files/absilbo0/un-toke-de-roc.part01.rar.html
http://freakshare.com/files/ethjc3gt/un-toke-de-roc.part02.rar.html
http://freakshare.com/files/133wxgci/un-toke-de-roc.part03.rar.html
http://freakshare.com/files/9o6fdfyn/un-toke-de-roc.part04.rar.html
http://freakshare.com/files/36qn359o/un-toke-de-roc.part05.rar.html
http://freakshare.com/files/noa62ji0/un-toke-de-roc.part06.rar.html
http://freakshare.com/files/4ok9aif9/un-toke-de-roc.part07.rar.html
http://freakshare.com/files/dqqn68gi/un-toke-de-roc.part08.rar.html
http://freakshare.com/files/yg4i3pac/un-toke-de-roc.part09.rar.html
http://freakshare.com/files/clq3fcgv/un-toke-de-roc.part10.rar.html




Historia del Rock Mexicano - Nunca digas que no







Descarga


A mediados de los años 90, MTV transmitió un documental sobre la Historia del Rock Mexicano titulado Nunca Digas que No (nombre de una rola del Tri).



http://freakshare.com/files/dvr7ffo1/Historia-del-Rock-Mexicano.part1.rar.html
http://freakshare.com/files/hlujhpt5/Historia-del-Rock-Mexicano.part2.rar.html
http://freakshare.com/files/rjs2csvy/Historia-del-Rock-Mexicano.part3.rar.html
http://freakshare.com/files/vw5vwf82/Historia-del-Rock-Mexicano.part4.rar.html
http://freakshare.com/files/wfj7i84i/Historia-del-Rock-Mexicano.part5.rar.html

Película Naco es chido. Plan B

Película - Naco es Chido

Naco es Chido
La verdadera historia de Botellita de Jerez
Basada en hechos mas o menos reales



Falso documental de humor sobre el grupo de rock mexicano 'Botellita de Jerez', creador del conocido 'Guaca-Rock' en la década de los 80. La historia arranca cuando unos rockeros encuentran el master del disco perdido de Botellita de Jerez y lo llevan a la disquera, con la ejecutiva Macuca, quien contrata a un detective para buscar a los integrantes del grupo con la finalidad de hacer un concierto como parte de la promoción del disco.
El detective los localiza. El Cucurrucucuú está en un hospital psiquiátrico, el Mastuerzo es arrestado por hacer canciones explosivas y el Uyuyuy está viviendo de 'Homeless' en Los Angeles.





'es un acto de amorosa esquizofrenia por ser 'juez y parte', decidimos hacer 'Naco es Chido' que recuenta como y cuando Botellita de Jerez, considerado por muchos un grupo parte.-aguas en la historia de la música popular y rockera mexicana, lanzó al ruedo su provocativa propuesta: Guaca Rock.'

'El juntar a los integrantes del grupo 20 años después de que se habían separado nos da el chance de observar su tan particular interacción y entender que fibras lograron tocar en su público. ¿Sería el Naco que todo mexicano lleva dentro y que intenta suprimir?, ¿Fue el grito de batalla 'Naco es chido' y las letras que contaban las historias de nuestra cotidianidad en el 'Defectuoso', lo que creó fanáticos leales por más de 25 años?'

La audiencia se preguntará ¿es esto un documental o una comedia delirante?, y la respuesta será 'si'. Esta es una invitación a que el público se reconozca y goze lo que le perteneces: La botella es de todos' dijo Sergio Arau

Sergio Arau - El Uyuyuy
Armando Vega-Gil - El cucurrucucú
Francisco Barrios - El Mastuerzo
Yareli Arizmendi - Macuca
Gina Moret - Angie
Susana San José - La Gioconda
Javier Valdéz - Thomas Macanan

Actuaciones especiales (Como ellos mismos)

Carlos Loret de Mola, Ricardo Rocha, Carlos Monsiváis, Laura Esquivel, Oscar Sarquiz, Lino Nava, Carina Ricco Lalo Tex, Lourdes Grobet, Jaime López, Roco, Jose Luis Domínguez, Gerardo Enciso, Bruno Bichir, Demián Bichir, Pablo Montero, Miguel Angel Solías, Marcelo Lara, Alejandro Gamboa, Dr Bolavsky, Sergio Perezgrovas.
www.nacoeschido.com


Descarga

Culturas juveniles en Guadalajara. Rogelio Marcial



Roogelio Marcial

Andamos como andamos porque somos como somos. Culturas juveniles en Guadalajara

Zapopan: El Colegio de Jalisco. 2006. 300 p.


Andamos como andamos porque somos como somos es un libro sobre la experiencia social y cultural de diversos grupos de jóvenes en la ciudad de Guadalajara, que han asumido el reto de construir sus identidades en espacios donde reivindican su derecho a la libertad de convivencia, movilidad y diversión. Es, como dice el testimonio de un joven skinhead tapatío, un libro sobre aquellos jóvenes que “Tenemos presencia en la calle, somos militantes callejeros, pretendemos crecer no hacia dentro de la izquierda, sino hacia dentro de la juventud”

El tema del libro es de una actualidad pertinente y urgente para su debate: la relación entre las culturas juveniles y la construcción de sociedades democráticas. Rogelio Marcial al referirse en plural a las juventudes no lo hace por un formalismo gramatical sino por una posición teórica crítica de los enfoques que reducen con el término de “juventud” y “juvenil” lo que son realidades diversas de personas que durante un trayecto de su vida tienen diferentes colocaciones para andar en el mundo y afirmarse en él.

Los jóvenes a los que se refiere el libro son los que organizados a través de diversas relaciones grupales, ideologías y acciones han proyectado en la cultura significados alternativos de inclusión y convivencia social para resistirse al poder institucional encargado de vigilar, castigar y normalizar las conductas “juveniles”.
Es por esto que el otro ingrediente clave de la mirada que Rogelio Marcial propone de la diversidad juvenil es el de entender lo político en un contexto diferente al del anquilosado juego electoral y de los actores profesionales que lo desempeñan. La dimensión política, dirá Rogelio Marcial siguiendo a Hugo Zemelman, es también la conciencia que un individuo o un grupo tienen de la historicidad de su momento y de sus posibilidades de generar y realizar proyectos resolutivos de sus contradicciones inmediatas

Es así que la relación entre culturas juveniles y democracia es ubicada en el contexto de las experiencias donde algunos grupos de jóvenes han generado proyectos de diversificación cultural, entendida ésta en los siguientes términos: “Como diversidades culturales, cada grupo social debe tener las mismas posibilidades de manifestación y reproducción, importando no por el número de personas que lo componen sino por la presencia y su aportación cualitativa en la construcción de una sociedad. Los términos de mayoría y minoría(s) resultan imprecisos y peligrosamente antidemocráticos, especialmente hoy cuando los cambios vertiginosos evidencian claramente que las sociedades son móviles, dinámicas, cambiantes”



Descarga

http://freakshare.com/files/fxyrkwx1/andamos-como-andamos.pdf.html

El Género en Disputa. Judith Butler


142fc496eac1104b24ae30fdcb1cffa1.12730861227

El género en disputa. El feminismo y la subversión de la indentidad de Judith Butler:


Judith Butler es una de las feministas de referencia en el panorama filosófico actual y El género en disputa es un texto indispensable para el movimiento feminista.

El género en disputa, obra fundadora de la llamada teoría queer y emblema de los estudios de género como se conocen hoy en día, es un volumen indispensable para comprender la teoría feminista actual: constituye una lúcida crítica a la idea esencialista de que las identidades de género son inmutables y encuentran su arraigo en la naturaleza, en el cuerpo o en una heterosexualidad normativa y obligatoria.
Libro interdisciplinario que se inscribe simultáneamente en la filosofía, la antropología, la teoría literaria y el psicoanálisis, este texto es deudor de un prolongado acercamiento de la autora al feminismo teórico, a los debates sobre el carácter socialmente construido del género, al psicoanálisis, a los estudios pioneros sobre el travestismo, y también a su activa participación en movimientos defensores de la diversidad sexual.
Así, con un pie en la academia y otro en la militancia, apoyada en su lectura de autores como Jacques Lacan, Sigmund Freud, Simone de Beauvoir, Claude Lévi-Strauss, Luce Irigaray, Julia Kristeva, Monique Wittig y Michel Foucault, Butler ofrece aquí una teoría original, polémica y desde luego subversiva, responsable ella misma de más de una disputa.


Descarga

http://freakshare.com/files/5o9og1av/El-genero-en-disputa.pdf.html

De jóvenes, bandas y tribus



De jóvenes, bandas y tribus

Egilea: Carles Feixa
Argitaletxea: Ariel
Orrialde kopurua: 288
ISBN: 978-84-344-4491-1

Ezaugarriak: ¿Qué une y qué separa a Félix y al Podrido, dos jóvenes punk, que viviendo en lugares muy alejados -una pequeña ciudad catalana y una inmensa metrópoli mexicana-, se identifican con el mismo estilo de vida? La presente edición del libro incluye nuevas reflexiones sobre las culturas juveniles y una actualización e las historias de vida de los dos protagonistas, convertidos en respetables padres de familia pese a mantener sus ideales de juventud. “Ahí está un primer paso en orden a rescatar a los jóvenes inventores de cultura de las leyendas mediáticas que les afectan, las más de las veces en un sentido estigmatizador”. (Manuel Delgado, Universitat de Barcelona). “La presencia del libro en México ha sido impactante en el sentido de proponer un poderoso y novedoso marco de interpretación sobre la condición juvenil”. (Maritza Urteaga, Universidad Autónoma de Puebla, México). “Hay teorías que pueden ser buenas, metodologías que suelen ser útiles y explicaciones percibidas como certeras. Cuando encontramos un libro que reúne las tres cosas, estamos con suerte”. (Mariana Chaves, Universidad Nacional de La Plata, Argentina). “A través de sus páginas entendemos que los jóvenes de todo el mundo se han apropiado de expresiones simbólicas y formas particulares de expresarse que los identifican”. (Luz Stella Castañeda y José Ignacio Henao, Universidad de Antioquia, Colombia). “Aporta luz al pasado y el presente, sin dejar de proyectar su futuro. Un relato cuidadoso de los mitos e ideales que componen la vida urbana”. (Marco Coelho Bortoleto, Universidad Estatal de Campinas, Brasil). “Cuando leemos o escribimos un libro siempre acabamos por dialogar con otros libros. Su libro, él mismo, se ha vuelto un clásico por su constante e imprescindible presencia en los debates actuales sobre las culturas juveniles”. (José Machado Pais, Universidade de Lisboa, Portugal).


Descarga

http://freakshare.com/files/67uwak7i/De-jovenes--bandas-y-tribus---Antropologia-de-la-juventud.rar.html

Libro Por los territorios del rock. Maritza Urteaga

Por los territorios del rock. Identidades juveniles y rock mexicano

Maritza Urteaga Castro-Pozo




En el presente texto “Identidades juveniles y rock mexicano”, Maritza Urteaga penetra con el ojo de una observadora implicada, calificada y a la vez crítica y distanciada, en esos mundos juveniles en los que las identidades se construyen a partir de los ritmos, los acordes, las tocadas y el conjunto de rituales que conforman el mundo rockero de la capital mexicana.

El arriesgado abordaje de Urteaga, coloca al lector ante un mundo complejo, contradictorio, conflictivo, no evento de pasiones; la autora se sitúa en "los pliegues de la práctica" para trabajar la relación entre rock e identidad juvenil.

México entra al fin del milenio con un modelo de educación formal en crisis, con severos replanteamientos en las formas de asumir y ejercer la sexualidad, en medio de contradictorios procesos de secularización que señalan la multitemporalidad de la modernidad mexicana; con una generación de relevo, socializada a través de la cultura audiovisual de los grandes medios de comunicación (televisión especialmente), que vive y experimenta el mundo de maneras diversas.

El mencionado texto complaciente y mucho menos cómodo, los protagonistas no ocultan sus contradicciones y la autora no cae en la tentación de una sobre-exaltación de "lo juvenil" como afirmación acrítica de un conjunto de valores, en donde la "transgresión" por sí misma, podría ser considerada como libertaria y democratizadora




Descarga


Concierto documental 10 años de Punk en Guadalajara México







10 años de Punk en Gudalajara México






La descripción del video es la siguiente:



Compilación de bandas de punkde Guadalajara, hay tomas del 91 extraídas de aquellos videos beta que se pudieron rescatar, la mayoría ya no existen pero alguna todavía le dan batalla como el fallas o ateos, además contiene un documental acerca de las jornadas de resistencia punk, así como una sección de bandas que han visitado la ciudad



Gracias a Beto punky James fallas por los videos proporcionados. Este video se proyecto el 4 de noviembre en el concierto de 10 años del movimiento punk.



Descarga


http://freakshare.com/files/nqezjks2/-.html
http://freakshare.com/files/p9hz8z9m/-.html
http://freakshare.com/files/iktputyu/-.html
http://freakshare.com/files/xva5ijh6/-.html
http://freakshare.com/files/ago8bqcu/-.html
http://freakshare.com/files/kojmmar9/-.html
http://freakshare.com/files/r0cc9zru/-.html
http://freakshare.com/files/q0l4z817/-.html

Documental el punk en México una alternativa libertaría



La Escena Punk en México - una alternativa libertaria- es un reportaje grabado en la primera mitad del año 1994 en diferentes lugares de la República Mexicana, principalmente el DF. En el se quería plasmar la realidad de los colectivos libertarios de tendencia punk, sus actividades y su proyecto sociopolítico.

La aparición pública del EZLN y la preocupación por la lucha indígena forman parte del contexto en que se llevo a cabo esta realización. Participaron en ella colectivos como Liberación Autónoma, Cambio Radical, Acción Libertaria, Amor y Rabia, entre otros."
(Escena Punk México)


Documental, 47 minutos, 1994, México. Producción de Sin Medios Producciones. Dirección y guión: Jesús Martín. (AAV)



Descarga


http://freakshare.com/files/gcrm76he/la-escena-punk-en-mexico.-lamierdadeciudad.blogspot.com.part1.rar.html
http://freakshare.com/files/35bhi7ob/la-escena-punk-en-mexico.-lamierdadeciudad.blogspot.com.part2.rar.html
http://freakshare.com/files/emdttrf6/la-escena-punk-en-mexico.-lamierdadeciudad.blogspot.com.part3.rar.html
http://freakshare.com/files/7wygp4hj/la-escena-punk-en-mexico.-lamierdadeciudad.blogspot.com.part4.rar.html
http://freakshare.com/files/kz1m6ti8/la-escena-punk-en-mexico.-lamierdadeciudad.blogspot.com.part5.rar.html
http://freakshare.com/files/r1kjrtf2/la-escena-punk-en-mexico.-lamierdadeciudad.blogspot.com.part6.rar.html

Documental 10 Años la Década Podrida




Documentalque narra desde la vision de algunos jóvenes punks la época difícil a la que se enfrentaban los jóvenes en la decada de 1985-1995 en la Ciudad de México.

acontinuiacion una breve reseña sobre como se vivio el punk en México.

El Punk en México marca sus inicios por el año 1978, pero para poder contextualizar habría que mencionar, lo que Vivian y habían vivido los jóvenes en ese momento. De principio teníamos un país marcado por lo que había sucedido en 1968 y 1971, y si bien en México se podía reconocer agregaciones juveniles como los hippies y lo que algunos llamaron la contracultura mexicana, en la cotidianeidad todo lo que oliera a organización juvenil era mal visto, por lo que la represión y prohibición era algo a lo que los jóvenes se tenían que enfrentar cotidianamente.

Ahora bien cuando hablamos de punk no debemos perder de vista que han pasado 30 añosa partir del surgimiento en Inglaterra, lo cual nos permite criticarlo o no, pero sin embargo, no se puede negar su trayectoria como un mecanismo de participación el cual se convirtió en un emblema para distintos jóvenes y grupos identitarios, ya sea por la forma de peinarse, sus accesorios, vestuario o la música (mejor conocido como estilo) aunque aqui habría que tomar en cuenta las significaciones que en cada país o ciudad tuvo o tiene.

Pero ahora bien ¿cómo la escena es adaptada y reformulada en México? Desde mi punto de vista Tiene que ver con tres factores muy concretos

• La industria cultural, que de la mano de discos, cintas, y películas permitieron adaptar el estilo a los jóvenes, tal es el caso de películas como Mad Max, la ley de la calle o los guerreros.

• en el caso del norte del país con la proximidad de los Estados Unidos tal es el caso de Tijuana donde la cercanía con la frontera permitió el flujo de materiales y música, que poco a poco se fueron difundiendo entre los jóvenes, lo que dio lugar a la aparición de una escena fronteriza donde destacan grupos como el Solución Mortal. Un documentalque puede observarse que retrata el como se introduce el punk en la frontera de Tijuana a San diego es el trabajo realizado por José Valenzuela Arce denominado “FEOS y CURIOSOS”.
• En el caso de la ciudad de México se reconoce que su entrada tuvo que ver con la distribución de discos, revistas, y materiales que pudieron obtener las clases medias a través sus viajes al extranjero, y a partir de ahí fueron socializados en lugares como la zona rosa o Polanco, además de reconocer la aparición de algunos grupos musicales como Zize, salida falsa, dangerous rhytm. Los cuales reivindicaban el punk como emblema.

Entrados los años80. Las cosas no cambian mucho, la represión y prohibición continua pero los canales de participación juvenil se comienzan a abrir bajo la clandestinidad de la noche. La calle o los hoyos fonkis de se convirtieron en puntos que permitieron la confluencia de diversos jóvenes en torno a la música.

pero como lo habíamos señalado el origen del punk se dio de la mano de las clases medias lo cual no tardo en ser convertido en conflicto entre quienes asistían a dichos lugares siendo claras las diferenciaciones entre aquellos que en su momento fueron considerados burgueses y los de abajo. O lo que es lo mismo chavos banda (rockers) vs punks “burgueses” que aunque paradójico fueron ellos quienes posicionaron la estética punk en la ciudad, pero su permanencia no fue duradera lo que permitió que los chavos banda adaptaran la estética punk a sus propias condiciones sociales y culturales

Esta clase de jóvenes, Chavos banda a los que nos referimos son aquellos que provenían de las periferias de la ciudad, los cinturones de miseria conformados en su mayoría por migrantes de las provincias a la ciudad, y por la misma población citadina que carecían o se le negaba toda una serie de condiciones materiales para el acceso a la vivienda y servicios públicos. Por tanto, se trata de una parte de la juventud marginalizada de distintas formas, desde lo familiar, económico, educativo, y cultural.

Una de las confusiones cometidas comúnmente en esa época fue el asociar chavo banda y punk como un solo fenómeno pero como sabemos, esto no necesariamente fue así.

Pues, los chavos banda se caracterizaban por dos cuestiones una que ya hemos mencionado

 Desde su Sobrevivencia cotidiana. Es decir, donde los chavos banda eran jóvenes que provenían de las periferias de la ciudad, y de los llamados cinturones de miseria conformados en su mayoría por migrantes de las provincias a la ciudad, o por la misma población citadina que carecía o se le negaba toda una serie de condiciones materiales para el acceso a la vivienda y servicios públicos. Por tanto, se trataba de una parte de la juventud marginalizada de distintas formas, desde lo familiar, económico, educativo, y cultural, lo cual los situaba en claras desventajas para desarrollarse y acceder a una calidad de vida adecuada.

 Y a partir de los Limites espaciales y simbólicos del barrio. Donde El territorio es fundamental para comprender la dinámica organizativa, pues la calle o la esquina, se convierten en espacios de socialización y transmisión de ritos y valores.


Pero ¿frente a que se revelaban los jóvenes?

En lo individual. Contra la visión adultista y las formas de control familiar
En lo público. Su lucha era por diferenciarse de las otras agregaciones juveniles o adscripciones identitarias, además de revelarse contra las instituciones que en la policía veía al enemigo por excelencia.

Lo que en cierta media permitió la configuración de un estigma de riesgo y peligro.

Con el surgimiento de Punk . No se niega lo anterior pero se agrega una idea de:

 Cultura política. La cual plantea estructurar una Sociedad civil autoorganizada y para lograrlo hay 2 condiciones: el ser dueño de tu propia vida y la libertad de desarrollarse libremente del ser humano.

Y el mecanismo para lograrlo es la

 Acción (política) la cual, ésta en referencia a la dominación ejercida por el Estado, la Iglesia, los partidos, contra la intolerancia, en favor del arte y la cultura.

Desde mi punto de vista El punk, por lo menos en México no logro consolidarse como un movimiento de acción política sino como una escena que encontró en la música sus mayores impactos y posibilidades de articulación a nivel de agregaciones y adscripciones de los jóvenes.

Pues a pesar de encontrarse organizados en bandas como las mierdas punk, los rotos o la organización de los 12 sectores, donde se encontraban bandas como los damnificados, los reyes, tiburcios, explotados, devaluados, caquitos etc. Que tuvieron su origen en lo que se lamo las Bandas unidas Neza, de la cual también nacio la Organización Germen la cual fue puramente musical, donde surgieron grupos como el herejía, el colectivo caótico, también estaba la brigada anti tira (B.A.T) que se dedicaba a la creación y difusión de fanzines. Otra organización importante fue la organización de línea conciente, en el caso de los Rotos lograron fundar la organización el movimiento rotos punk, surgieron organizaciones como la comunidad rockera del oriente justamente en el C.C.H oriente, y uno de los más importantes el movimiento P.N.D. (punks not dead) el colectivo fuerza radical positiva, colectivo cultural alternativo, el colectivo de chavas activas punks, la unidad punk libertaria, el taller de arte e ideología, (T.A.I) que despues seria la Juventud antiautoritaria (JAR).

A la par surgieron muchos, grupos por toda la ciudad y el país, grupos como crimen social, histeria, , sistema negativo, kaos subterráneo, los defectuosos, virginidad sacudida, masacre, 68, la secta sacudida del s.s. XX, energía, yaps. Etc.

De Tijuana Marquet, virus rojo, solución mortal, en monterrey disolución social, abuso, cabezas podridas,, en Tampico los lacras, aquelarre, fallas del sistema, atheos, de Guadalajara, de Toluca el desahogo personal, y muchos mas que siguen dándole continuidad al la escena en México.

lo real es, que la participación de los jóvenes comenzaba desde esos momentos no solo en el punk sino es otras adscripciones identitarias a manifestar un descrédito a las instituciones y la oferta política lo cual es reflejado en la Encuesta Nacional de Juventud del 2000, que al respecto señalaba que los jóvenes tienen mayor disposición para participar en acciones cuyos resultados sean menos diferidos hacia el futuro, es decir, en problemáticas y aspiraciones que les afectan directamente, lo que resalta que los jóvenes valoran la participación pero lo hacen en otros canales y con otras motivaciones.

Desde mi punto de vista, el significado del punk tiene que ver con el contexto, pues, es claro que no es lo mismo ser punk en los 80, 90 y ahora mismo, pues cada época tendría que ser analizada desde las condiciones materiales, como son el territorio, generación, etnia, clase, genero, lo real me parece es, que el punk independientemente de estas condiciones permite una mirada más global de las instituciones, las condiciones de poder y excusión de la que son parte los jóvenes, pero también la sociedad en su conjunto.

Por otro lado también es necesario comprender es que las condiciones o calidad de vida para los jóvenes no es mejor en la medida del paso de los años, quienes nacimos en los 80, en muchos casos nos asumimos como la generación de la crisis, ya que siempre nos hemos tenido que enfrentar a condiciones adversas.

la exclusión para los jóvenes es cada vez más evidente, pongamos el caso del acceso a educación media superior o superior en la UNAM de 150 mil jóvenes que hacen el examen solo 35 mil pueden tener acceso a ella, y si a eso se le agrega la reducción al presupuesto educativo ejercido por el gobierno, son menos las oportunidades que van quedando para esos jóvenes, pero no solo eso de quienes logran tener la oportunidad de tener acceso una educación, nada garantiza el obtener un empleo con prestaciones o sueldo digno, y así podemos seguirnos con el caso de salud, vivienda etc.

Desde mí punto de vista ser joven y pobre es de las peores cosas que le puede pasar a uno, pues tarde que temprano la excusión formara parte de tu vida. Tomando en cuenta que los jóvenes aun a pesar de contar con mayores herramientas para la participación en los espacios y prácticas que atienden a su rol individual o colectivo, es en el campo institucional que los jóvenes enfrentan el ámbito problemático y excluyente.




La década podrida, 10 años de punk en México, editado en el No. 4 de la videorrevista InterNeta, producido por Video Popular y Cultural, A.C., México, D.F. Agosto de 1995.


DESCARGA



http://freakshare.com/files/rej57oeo/-.html
http://freakshare.com/files/oko5aan5/-.html
http://freakshare.com/files/uxca74iu/-.html
http://freakshare.com/files/nbe8kjsd/-.html
http://freakshare.com/files/vzcw73pv/-.html
http://freakshare.com/files/kfymarat/-.html

Documental Submetropolitanos (punk México)








Como no existe reseña les dejo un texto hecho por el realizador



Mtro. Pablo Gaytán Santiago


Quienes integramos las primeras generaciones de estudiantes modulares de la UAM-X, experimentamos una especie de zona autónoma temporal académica ( Hakim, 1995) que yacía entre la moderna universidad de masas en ascenso (UNAM) y la universidad en proceso de tecnificación (las tendencias de las universidades públicas a partir del gobierno de Miguel de la Madrid). En ese espacio que olía un poco a nostalgia pero al mismo tiempo desbordado por el entusiasmo ideológico de izquierdas, los estudiantes pedagógicamente nos apropiamos de lconocimiento de manera significativa a través del objeto de transformación o la palabra generadora. Nuestra formación basada además en los procesos cognitivos nos volvió un poco autodidácticas, nuestra formación dependía en mucho de nuestra curiosidad e interés por aquello que los especialistas llaman el conocimiento. En ese ser y hacer como ahora suelen decir los especialistas en educación técnica, muchos de ellos formados en la pedagogía piagetiana, los estudiantes modulares de Ciencias Sociales y Humanidades fuimos influenciados por diversas teorías sociales, de la psicología o de la economía que en ese momento fueron traídas por nuestros maestros que habían regresado de Europa, particularmente de Francia e Italia. Así por ejemplo, en sociología y psicología nos introducimos a las teorías del esquizoánalisis, los grupos operativos, el pensamiento radical italiano, la teoría del poder foucoltiana, la antipsiquiatría, las filosofía niezcheana, el anarquismo y las nuevas tendencias del uso de las tecnologías de la información y la comunicación, todo ello aderezado con un poco de la agonizante cultura subterránea y la contracultura de los setentas. Así surgirían de manera paradigmática algunas manifestaciones estudiantiles de vanguardia como el grupo netopía, los estudiantes libertarios, los proles metropolitanos, los ecologistas y varios más.

Más tarde, cuando egresé, muchos de los miembros de aquellas primeras generaciones modulares se inscribieron en los movimientos de campesinos que buscaban nuevas formas de producción, otros contagiados por el neorromanticismo revolucionario se sumaron a los nuevos movimientos armados, algunos se convirtieron a la teología de la liberación, otros tomaron contacto con la novel revolución nicaragüense, los más jóvenes(como fue mi caso) continuaron en los movimientos contraculturales y suburbanos de la época, y otros ingresaron en la universidad como profesores e investigadores. En esa especie de difusión rizomática de aquélla generación, en diversas intensidades, grados de compromiso y transformación, algunos experimentamos un crecimiento interior y profesional que se traducía en el desarrollo de nuestra autonomía, como potencia social dada por el sistema modular. Sin duda, nuestra formación modular nonos volvió en super especialistas en nuestras respectivas disciplinas, sino más bien nos tornó en jóvenes curiosos, mediante la investigación social en las bibliotecas o en el campo de lo social, siempre con ese espíritu de transformación de una realidad inmediata. (Corte a: GPG sobre DF. Al encuentro del video como método de investigación sociológica)

En el encuentro con nuestro “objeto” de investigación, entre disquisiciones filosóficas, activismos políticos y búsqueda de un método que condujera a producir conocimiento, en medio del desempleo y la vagancia. A mediados de la década de los ochenta me encontré con colectivos punk de la época. Poco a poco descubrí y descifré imaginariamente a lasubmetrópoli, al movimiento punk, sus significados, y como siempre sucede, la contingencia hizo que me encontrara una cámara de video. A través del ojo electrónico conocí el lenguaje audiovisual y las técnicas de registro etnográfico y el género documentalen el naciente video. Entusiasmado descubrí en ese ojo la otra parte de mí. En esos tiempos me encontré con Guadalupe Ochoa, también egresada de sociología y mi compañera de viaje, con quien a partir de ahí experimentaríamos la producción de documentales que me atrevería a nombrar como documentales sociológicos proceso. Definidos así, porque nace como una necesidad interior de cada uno de nosotros y como una demanda producida en nuestra relación con colectivos, comunidades, organizaciones y movimientos urbanos, contraculturales, indígenas y de migrantes, con quienes hemos desarrollado nuestra producción de documentales y un método de aproximación a la realidad empírica. Después algunos años de investigación participante al interior del movimiento punken la ciudad de México y áreas metropolitanas (1980-1989) concluimos el video sociográfico “Submetropolitanos”(1989), en un contexto social caracterizado por la llamada “democratización” del acceso a los medios electrónicos de comunicación (III Encuentro Latinoamericano de video, 1990) y la mundialización de los intercambios comerciales y comunicacionales (Baudrillard, 1996), con el cual reconocimos en la práctica el impacto del acceso a las nuevas tecnologías comunicativas en el movimiento (contra)cultural juvenil. Dicha experiencia nos ayudó a descubrir en aquél momento la gran producción de videogramas realizados por grupos indígenas (Zapotecos, Chinantecos, Mixes),organizaciones culturales urbanas (Unión de Vecinos y Damnificados 19 de septiembre, Tepito Arte Acá), colectivos ligados a los movimientos de independencia sindical (Colectivo Imágenes Herrantes), entre otros (Gaytán; 1994), quienes con sus producciones construían las primeras experiencias de apropiación de los medios electrónicos de comunicación en específico del video. La aproximación a estas experiencias estimuló nuestra práctica sociográfica del video.De esos años a la fecha hemos utilizado la técnica videográfica en investigaciones sobre losmovimientos juveniles y (contra)culturales que dieron como resultado los siguientes videos:La década podrida (1985-1995), documental sobre el movimiento punken la ciudad deMéxico y áreas metropolitanas; Videografiti, memoria del presente (1999), documentalsobreel movimiento grafitero en las ciudades de Monterrey, Ciudad Neza y Ciudad de México; Rastros de hollín (2000-2003), docudrama sobre la migración de una indígena zapoteca a la ciudad de México y su encuentro con distintos movimientos sociales y culturales en la Metrópoli defeña, y recientemente El nómada del subsuelo (2006), documental biográfico


sobre Iti, músico, cronista y poeta punk de ciudad Nezahualcóyotl, y Rockabilly Mextlan(2008), documentalsobre el movimiento musical del rockabilly en nuestro país. Estas experiencias nos han permitido entablar un diálogo con distintos videastas y colectivos de comunicación de los movimientos sociales y (contra)culturales en los últimos veinte años, entre los que figuran: videastas zapatistas como Carlos Pérez y el Proyecto de video Chiapas; los videastas oaxaqueños de Arcano 14; el grupo Perfil Urbano de Ciudad Neza; Sergio García y Canal 6 de Julio de la ciudad de México; Bola 8 de Tijuana; Arte y comunicación social de la Ciudad de México; Proyecto Interredes, Centro de Medios Libres del D.F. Videastas y grupos que siguen produciendo videogramas de los movimientos indígenas, urbano populares, ecologistas, juveniles, musicales, indígenas, estéticos y campesinos, sin los cuales la sociedad mexicana no tendría la memoria de su pluralidad identitaria.

DESCARGA


http://freakshare.com/files/thgng51j/submetropolitanos.lamierdadeciudad.blogspot.com.part1.rar.html
http://freakshare.com/files/fit0v0o4/submetropolitanos.lamierdadeciudad.blogspot.com.part2.rar.html
http://freakshare.com/files/c1da9dtb/submetropolitanos.lamierdadeciudad.blogspot.com.part3.rar.html
http://freakshare.com/files/uiet2qx2/submetropolitanos.lamierdadeciudad.blogspot.com.part4.rar.html

Documental Vida sobre ruedas (skate, hip-hop, Graffiti)



link: http://www.youtube.com/watch?v=SYoUuiE6B6g



documentalcompleto del programa Aguila o Sol: Vida Sobre Ruedasdel año 2001, que esta enfocado al movimiento skate en México pero también habla sobre la creciente escena del hip hopen nuestro país en aquellos tiempos incluyendo al rap, al breakdance y al graffiticomo forma de expresión entre los jovenes.
Podrán ver varias caras conocidas que ya en ese tiempo se empezaban a destacar, como la gente de Vieja Guardia, Ximbo, Mc Burron (antes Li´l C) y a uno de los grupos pioneros en el rap femenino: Pollos Rudos con Jezzy P.



DESCARGA


http://freakshare.com/files/1uzxe8zg/vida-sobre-ruedas.lamierdadeciudad.blogspot.part1.rar.html
http://freakshare.com/files/clb61pi7/vida-sobre-ruedas.lamierdadeciudad.blogspot.part2.rar.html

Documental Feos y Curiosos (punk de Tijuana México)


 





Feos y Curiosos es un documentalque se realizó en Mexico basado en una investigacion de Manuel Valenzuela y la Universidad Autónoma de Baja California, El Colegio de la Frontera Norte Habla sobre los Punks en la ciudad de Tijuana, una ciudad fronteriza con San Diego (USA), la primera escena de Méxicoque tuvo su movimiento aparte, y de la cual salió, una de las bandas más importante en la historia del PunkMexicano, SOLUCION MORTAL, una banda que sigue activa, después de tantos años, la única que, por ejemplo, compartió escenario con los míticos Dead Kennedys

Nombre del Documental: Feos Y Curiosos
Grabado en : Tijuana, México
Año: 1986
Realización: Sergio Ortíz
Guión: Oscar Hernandez
Investigación: Manuel Valenzuela
Narración: Antonio Castañeda
Producción: Universidad Autónoma de Baja California, El Colegio De La Frontera Norte, Programa Cultural De Las Fronteras.



DESCARGA



http://freakshare.com/files/sp04kpk8/feos-y-curiosos.lamierdadeciudad.blogspot.com.part1.rar.html
http://freakshare.com/files/gctyze9q/feos-y-curiosos.lamierdadeciudad.blogspot.com.part2.rar.html
Related Posts Plugin for WordPress, Blogger...